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（書裡寫發出長嘯就有好些人吐槽，所以後續我不寫長嘯了，原本其實打算中後期加入“嘯法”的。找了份嘯法的資料，大家看著玩，瞭解一下。）
在道教的修煉史上，還有某些修煉方法，看起來十分荒誕離奇，但卻對身體大有益處：如嘯法：
“嘯”一般指的是透過舌頭與口型的調整而發出悠長又清越的聲音。嘯法是一種相當奇特的道教修煉方法。許多經典文獻都涉及過，一些文人的詩歌散文往往也對它多有頌揚。
魏晉時的文學家成公綏專門寫有一篇《嘯賦》，而同時代的“竹林七賢”之一的阮籍，透過對道教嘯法的演習和個人的勤奮實踐，使之暢行於士林，成為一時名流達士的習尚。
為了說明“嘯法”的特點，讓我們先來讀一讀《虞初新志》卷十一關於“嘯翁”的故事。
古代有個叫做汪京的人，字紫庭，因為他年紀較大還能長嘯，所以人們尊稱為“嘯翁”。天夜半陽氣初起的時刻，嘯翁登上高山之頂，放聲長嘯。頓時，嘯聲在山谷中迴盪不停，連樹木都被震動，禽鳥驚慌地在空中疾飛，豺狼虎豹害怕到處亂跑。
已睡覺的人們一個個被巨大的嘯：一聲驚醒；還沒睡覺的人更是恐慌戰慄，因為擔心山崩地震，大家都提高警惕，不敢躺在床上。直到第二天早上，大家互相詢問，才知道是汪京發個出的長嘯。
據說汪京的嘯法傳自“嘯仙”。他能夠模擬鸞、鶴、風、凰的鳴叫聲，每一次發出這種嘯聲則百鳥翱翔、雞鶩翩翩起舞，其景觀煞是好看。
汪京還善於做老龍吟唱之嘯，每當要“龍嘯”之地，他便喝酒，直到喝醉了，就躺在大江邊上長嘯數聲，龜蝦都頂著風浪遊過來，集聚在他跟前，龜鱉之類一隻挨著一隻，迎著波濤，列隊前來朝拜。
有一天，山糖、瞎漢、漁夫等十多人登上平山六一樓，請汪京行嘯。開頭，汪京以牙齒脫落推辭，眾人千磨百說，汪京才答應嘯叫幾聲，讓大家聽一聽。
於是，他面南吸氣，開始嘯叫起來。剛剛發生的時候，好像是在空山中奏響鐵笛，音韻悠揚優美。接著，好像白鶴在長空中引頸長鳴，聲響傳到銀河九霄。
再過一會兒，汪京轉身朝著東方而嘯，只覺得大風從西向東吹來，野地上的蒿草都被吹倒了，門戶被震得咚咚響，破舊的樓房搖搖欲墜。然後，汪京又轉身朝著西方而嘯，風則從東向西吹來，好像有幹軍萬馬在前方賓士，又好像兩軍對戰，有短兵相接之勢。
久剛久之，屋頂上的瓦片都快飛動起來，樹木好像被颱風刮過一樣，東倒西歪。這時候，炷香燃盡，汪京氣竭，忽然昏倒在地。
眾人大驚失色，急忙喊來山廟中的僧人，把開水灌進他的嘴裡，老半天，汪京才甦醒過來。等到他們回家的時候，發覺夜幕已經降臨，月色印在前溪。
汪京這種嘯法，看起來有很強的功能，能夠引起氣流的快速運動，直至影響自然物與人工建築物。儘管他嘯到最後昏了過去，但照《虞初新志》卷十一《嘯翁傳》的描述來看，其功夫當屬上乘。
當然，作為一種筆記體小說，《嘯翁傳》所敘汪京長嘯的故事不可否認經過作者的文字加工；不過，如果聯絡一下前人對嘯法技巧之論述以及史書的記載，則不能不感到其中包含著古老嘯法的資訊。
“嘯”最初是對自然聲響的模擬，後來被道教所吸收，成為一種特殊的煉器方法和禁咒之術。從煉養角度看，嘯法具有動靜相兼的特點。
一方面，行嘯必須有舌頭嘴巴的動作，由於動作，氣流從人體呼吸道振動而出，這必然對軀體器官肌肉產生內在的按摩作用；另一方面，行嘯是個複雜的意念調動過程，行嘯者透過內在意念調整，以達到暫時的忘我境界，這可以進入內功態。
因此，嘯法在古代很受奉道文人與道士的喜愛。當今社會，一些喜歡修煉形體的人往往也會在空谷野外叫喊幾聲，儘管這不同於古代的嘯技，但說明透過發聲來鍛鍊身心，這是人的一種本能。
