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【第二百五十三章】相同的本質此時的杜錦，其本身只是屬於
“修正者”記憶中的一個想象出的認知體，至於杜錦真正的思想、經驗和應急逃離的準備，
“修正者”不可能知道，那這個作為
“模擬體”的杜錦自然不可能和本人一樣思考和反應。
“他是誰？我這是在........我應該離開這裡，應該原理這個人，可我該怎麼做？我應該.....應該怎麼辦？”混沌迷茫的情緒佔據了杜錦的腦海，他雖然可以明顯感受到自己面前這名戴著面具的男子應該開始準備著什麼，但他卻不知道怎麼應對，也不知道如何應對。
那名督察長老將手懸在杜錦上方，停頓了片刻，確定杜錦身上寄宿的力量沒有什麼反應後，他才開始利用自己的能力開始接觸杜錦的意識，嘗試透過控制杜錦然後藉助其本身，將那股未知的力量逼出來，這名督察長老幾乎篤定，寄宿在杜錦身上的存在絕對受到了某種限制，也許是因為受創能力出現了極大的折耗，也許是在躲避更高層次力量的注視，但不管怎麼說，這些猜想導向的集中點在於，杜錦體內的力量處於一種限制程度不小的休眠或修復狀態。
這名督察長老試探性的將手放在杜錦上方，也只是為了防止對方在自知無路可退時拼死相搏，畢竟再溫順的兔子在自身受到嚴重威脅時也會攻擊人、咬人，當然，對於兔子來說，這可能是生物的本能，但對於人來說，反抗可不僅僅是本能而已。
反抗為反對和抵抗壓迫。這一開始就表明反抗的背景為力量的不對等，觀點討論的不平等，個人有為了逃避孤獨無助的感覺而放棄自由的心理。
傾向創造和領導著文明的，歷來就是少數知識個人而不是群體，而群體有深刻的保守本能，歷史上觀察到的多變只會影響表面。
有時候他們對一切傳統的迷戀與崇敬是絕對的，對一切有可能改變自身生活基本狀態的新事物，有些根深地固的無意識恐懼。
這樣的他們有一種巨大的能力，那就是破壞性。也就是說，群體有強大的破壞力，由於群體的力量有些純粹的破壞性，因而他們的作用就像是加速垂危者或死屍解體的細菌。
當文明的結構遙遙欲墜時，使它顛覆的總是群眾。只有這個時刻，他們主要使命才是清晰可辨的。
在這時群體慢慢殺死同化沒有反抗能力的棲息者，表現出一種十分懦弱的殘忍。
。個人完全可以放棄這種威脅的境地，加入他們，擺脫自己卑微無能的感覺，會感覺一種殘忍，短暫但又巨大的能量。
而代價為個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想佔據統治地位；而群體的行為表現為無異議，情緒化和低理智。
這不是二元對立顯示優越的問題。從來就不存在應該做什麼，把自己的觀點境遇附帶認同強加到他人身上也是上述的一種表現。
在孤獨中，孤獨者將自己吃得一乾二淨，而在群體中，他被眾人吃掉，逆流而上比順水推舟難很多。
所以那些敢於說不，努力抗爭的人才能稱為英雄，而聽之任之的
“你”只是普通人。那些戰爭或苦難中死去的人告訴我們放手只有等死，反抗才能殺出一條路。
反抗可能毫無結果，但明知這個道理，卻仍反抗的人才是英雄。人類與動物有著很大的區別，本質在於思維和意識的不同，在遇到某種即將摧毀自己的事物時，動物做出回應單純是為了讓自己脫離威脅，至於之後成功與否都不在其考慮的範圍內，而人類除了想要逃離風險的意識考慮外，還有一層因素是為了讓自己可能到來的死亡得到價值，即就算自己真的無法抵禦死去，那也要讓對方也不好過，或是達到某種自我英雄主義。
低階動物的意識是直觀表像世界的感性認識，它透過感官感知所見到的都是眼前的一個個具體事物，而不具備複雜的抽像思維能力；而人類則能透過五官獲取的感性認識，透過綜合歸納分析上升到理性認識，達到掌握事物的內在聯絡，認識事物的本質，發現事物規律並透過掌握的規律創造自己的美好生活未來。
而動物只知道維持自己的眼前的生存，只滿足於吃飽繁衍後代的本能需求。
動物生存條件依靠的是自然資源，人類則可以透過智慧使用勞動工具生產出物質財富，逐步滿足和提高自己的生活水平需求。
所以說人和動物的區別是人有理智，動物則屬於低能，這是兩者之間認識區別的根本不同點。
而且最為重要的是，人類的思維空間某種程度上已經超越了三維空間的一些束縛，四維世界，我們先從思維開始瞭解：物理中的思維是指長度，數量，熱度，時間，從理論上來說，我們都是四維生物出空間外。
當然了在時間軸上我們也存在，只是必須遵從時間流的規律。也就是因果關係。
唯一奇怪的是，我們生活在三維空間，而且我們的身體是三維構造型，也就是物質性的。
而四維生物在理論上應該是具有量子力學特性的，這也就是否認我們是四維生物的最大否定點。
而四維世界是非物質性的，而人的思維世界也是非物質性的，所以思維世界是最有可能身為世界通往四維世界的唯一通道。
但可疑的是物質世界是三維，而人類思維世界是以物質世界為基點，所以人類思維世界是四維世界，這個理論是不成立的。
也就是不管是你的思維，還是慣有的物質世界，那是三維的。四維，是無法用三維框架來描述的，就像歌德說的一句話
“真理屬於人類，荒謬屬於時代。”這也是為什麼世界上沒有任何一個相同思維的人一樣。
