第四章 治天下（三）
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兩種政治制度必然催生兩種法律制度，即蒙古法律（襲承大蒙古國）和中原法律（襲承宋金），蒙古法是一種以實踐為基礎的法律體系，講究的是以牙還牙、以眼還眼、以命還命，頗具草原文化特徵，這種法律的特色在於充分保障了人身和財產安全，但對於個人自由和人權的保護比較欠缺。
而中原法律頗具儒家思想特色，主張以仁德治國，重視教化，強調道德規範和制度規範，個人權利得到了更多保障，比如對於婚姻家庭和土地產權等方面的保障。相較於蒙古法律，中原的法律體系更加完善，有嚴格的司法程式和審判制度。
這兩種法律在執行過程中問題也很大，比如在路上走，如果其他人撞到蒙古人（不管誰主動），都需要向蒙古人道歉，如果傷害到蒙古人是有可能被殺掉的，而蒙古人殺人可能只需要賠償一頭牛。
兩制並行突出反應的是忽必烈內心的矛盾，前面我們說了，忽必烈的汗位不是透過忽裡臺大會推選出來的，對其正當性蒙古內部一直有部分人持懷疑態度，因此他在制定國策時候，一方面覺得中原王朝國家治理制度確實不錯，一方面又要顧及少數蒙古人的感受，所以就形成了大元朝的兩制並行奇觀。
舉官制和繼承製
科舉制度自隋唐以來，逐漸演變完善，打破了門閥制度，為更多普通人提供了參與治國和施展才能的機會，是被證明了的最有效的選官制度，但是到了元朝，科舉制度幾乎被廢止了，為什麼呢？蒙古人大多不識字，作為國家的統治者大多不識字，那麼科舉制度就失去了為統治者服務的意義，所以廢止是理所當然的。
大元朝的官員主要是舉官和繼承，我們先說繼承，顧名思義就是老子死了兒子繼任，兒子多怎麼辦呢？好辦，長子繼任（注意這和其他朝代的世襲不一樣，不存在縮水的可能）。
舉官也叫選官，選官的範圍很廣泛，不論出身（前提你要是讀書人），只要有才華，都可以被推選出來做官，但是官職肯定不高（高官都是靠繼承的，沒點貢獻你好意思作高官），這種不論出身論才華的選官，在元初是很具有積極意義的，為元朝的繁榮發展提供了堅實的人才基礎。
與選官制對應的是匠戶制（有點類似定崗定責制），這種制度就要老命了，如果你是讀書人，好，透過選官你還可以作官，但如果你祖上是泥瓦匠，那恭喜你中獎了，這輩子、下輩子、下下輩子都只能幹泥瓦匠，子子孫孫不能轉行，行業不景氣怎麼辦？兩個出路，要麼領救濟糧，要麼餓死，做乞丐都得找你問罪（這也許就是朱皇帝不幹乞丐乾和尚的原因吧）。
最早通達世界的紙鈔
世界上最早出現的紙幣是宋朝的餃子，而使紙幣通達世界的卻是在大元朝。
宋朝時流通的主要貨幣依然是銅錢和金銀，餃子只在大額交易時使用，市面上很少能見到，而且使用的範圍也不大，但是到了元朝，紙幣成了唯一法定流通貨幣，不但日常生活用，國際貿易也用，世界認可度極高。
大元朝的紙幣叫做寶鈔，通行的寶鈔形狀為長方形，一般長25-26厘米，寬16-18厘米，版面的四周是花邊。上方從右到左印有“××通行寶鈔”，正中為數額，有一貫、貳貫、十文、二十文、五十文、一百文不等。下方印有印鈔的單位，職官名稱，發行年、月、日及者處死等警告語。看到這大家是不是有些面熟？不錯，大元朝的寶鈔對明清流行的銀票，以及當前世界各國的紙幣都有重大影響。
寶鈔在大蒙古國的時候就已經開始出現，到了忽必烈建立大元之後建立了完善的印發、使用管理制度，大元朝的寶鈔主要是銀本位貨幣，在發行之初極大便利了世界貿易往來，促進了元朝經濟的繁榮。
關於忽必烈為何要強力推行寶鈔作為流通貨幣，有這麼一個傳說。說是在忽必烈建立大元之後，也想仿效宋朝以銅錢為主要流通貨幣，但有大臣勸阻他說：“銅錢乃華夏陽明政權之用，我們起於北方草原地區，屬於幽陰之地，不能和華夏陽明之區相比，我國適用紙幣。”忽必烈覺得有理（大家理解一下，封建社會迷信這玩意兒很有市場），便決定用紙鈔而不用銅錢了。
傳說歸傳說，不過忽必烈為了紙鈔的流通是下了大功夫的，在各路設立“鈔券提舉司”壟斷貨幣發行，以維持紙幣信用；同時頒佈《至元寶鈔通行條畫》詳細規定紙幣制作，發行，流通和偽造處理的方法等。
為了支援紙幣在全國推廣，忽必烈在賞賜有功勞的大臣和發工資的時候，一半給糧食，一半就給紙幣。
大臣：“陛下，不要紙幣行不行啊？“
“行啊，你是大好人，邊軍還等著軍餉呢，我替他們謝你慷慨了。”又省了一筆開銷，忽必烈很高興。
“不是陛下，臣想要銀銅。”
“那可沒有，你到底要不要？再不識相就把你關起來，你這是看不起朕啊。“最後不要都不行。
雖然發行紙鈔忽必烈採用的是強制手腕，但是在大元朝用紙幣兌換金銀也是允許且很方便的，大元朝在各路遍設平準庫，專門負責這事，兌換比例也是明碼標價，當然收點手續費也是理所當然的（百分之三）。
紙鈔相較於金銀的優勢在於，便於攜帶，只要保值，流通起來比金銀更招人喜歡，因此在元初紙鈔是很有市場的，至於到了後來爛大街，以至於出現了以物易物的情形，這個後面再講。
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