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“劉秀是一個很能識人、用人的人,然而“光武知人,尚失馮衍”,尤其是對於馬援,未免太刻薄了。”

“馬援之死與劉秀無關,但馬援死後遲遲不能歸葬,劉秀卻是罪魁。”

“典型的案例還有有戴涉、韓歆、劉秀對大臣是給予了不少福利,不過對大臣這塊還是太過苛刻了。”

“劉秀為了加強皇權,朝中大小官吏都是劉秀親自選拔任用,給他們的工作很繁重,又派專員去監督糾察,官員郡守但凡稍有過錯就換人,這本來是好事,老虎蒼蠅一起打。”

“但是劉秀換官過於頻繁,老百姓也很不適應,同時奸詐之徒趁機誣告好人,打壓異己,反正只要一舉報,劉秀就會訓斥或者罷免官職。”

“戴涉官任大司徒,位至三公,這本來是位高權重、很有分量的一個人,但他僅僅因為推薦的人貪贓枉法而受到連坐,最後竟然死在獄中。”

“不僅如此,劉秀又以三公之間政務相通,要互相負責,於是罷免了司空竇融的職務。”

“韓歆本是更始皇帝劉玄手下的河內太守,劉秀收復河內的時候,韓歆本想據守阻擊,後在岑彭的勸說下投降劉秀。”

“有了這層糾葛,劉秀很痛恨韓歆,你竟然不想投降我,要不是有岑彭說好話,韓歆已經被劉秀斬了。”

“韓歆性格耿直,有話直說,數次逆劉秀龍鱗,後來升任大司徒,有一天朝會的時候突然站出來指手畫腳,侃侃而談,論證自己的一個觀點,今年將會大饑荒。”

“劉秀大怒,將韓歆免官,遣送回鄉,這還不解氣,劉秀又下詔書譴責韓歆。”

“大臣在免官路上被譴責,這在漢朝是逼令大臣自殺的潛規則,韓歆知劉秀十分憤怒,於是和兒子自殺於路上。”

“韓歆不會察言觀色,屢次當眾冒犯劉秀,這或許不是一個好臣子,但罪不至死。”

程咬金:死者為大,何必和一個屍體過不去。

李世民:再完美的皇帝看來也少不了聽信讒言。

劉恆:這麼打壓,哪還有臣子會謹言啊!

“劉秀為了加強皇權、抑制大臣勢力,還在三公之外設定了尚書檯,由尚書令領導,尚書令參與政務的上傳與下達,直接向皇帝負責,位低權高。”

“然而尚書檯後來被宦官和外戚控制,朝政大權反而一直不在皇帝手上,這是導致東漢末期政治黑暗的一個重要原因。”

秦始皇:“人非聖賢、孰能無過”,瑜不掩瑕,他已經很優秀了。

李斯:這位確實已經做得足夠優秀,他有自身的歷史侷限性,這也是我第一聽到近乎完美的皇帝,和前面那些比要好的太多。

“那最後一個錯誤應該是劉秀太過於讖緯。”

“讖緯,就是讖語,說白了就是迷信,歷史上最有名的讖語有:秦朝的“亡秦者胡也”、漢武帝時期的“代漢者當塗高”、唐朝的“三世後女主武王代有天下”等等。”

“在劉秀尚未發跡時,流傳過一句讖語“劉秀當為天子”,後來劉秀果然應了讖語,所以劉秀一生都十分相信讖緯之說。”

“其實早在劉秀之前的王莽時代,讖緯學說就十分流行,王莽身邊的劉歆更是讖緯大師,發展到了東漢時代,讖緯學說依然很活躍。”

“讖語在某些時候可以作為一項重要的思想武器,控制老百姓的思想,但是貫穿東漢始終,讖緯禁而不止,貽害很深。”

“劉秀,一個堅定的讖緯主義者,堪稱明君聖主的劉秀,一輩子在讖緯上沒少幹荒唐事。”

“登基之初,劉秀就依據《赤伏符》中的暗示來任命官員。”

“光武一朝,如果誰要是不信讖緯,就要倒大黴,我簡單舉列三位。”

“鄭興是東漢初年四大學術泰斗之一,他專長於《春秋左氏傳》,東漢《左氏傳》學派,半數出自他的門下。”

“鄭興信天命,卻不信讖緯,他是個有神論者,信奉天人感應。”

“同時他不認為上天會降下“聖旨”,所有的讖語只不過是愚人罷了。”

“有一次,劉秀向鄭興諮詢祭祀事宜。”

“劉秀想憑讖緯定郊祭典儀,鄭興僅僅說了句我不懂讖緯,就惹得劉秀大怒。”

“鄭興還算識趣,以“我沒學過讖,不代表讖就不對”,逃過了處罰,因為不依附讖緯學說,鄭興終生得不到重用。”

“尹敏的思想大體上接近鄭興,也是個反對讖緯的有神論者,同樣主張“以五經仁義正道為本”。”

“東漢開國不久,劉秀命尹敏整理新朝遺留下來的圖讖,尹敏不願意,他說:“讖緯不是聖人之言,錯誤頗多,會貽誤後代。”劉秀不聽,趕鴨子上架,尹敏就來了個以子之矛攻子之盾。”

“意思就是,尹敏見一個符讖有缺文的地方,就提筆在那裡補上一句“君無口為漢輔”,“君”無口,就是“尹”,意思是姓尹的要當輔臣做宰相!”

“劉秀被搞愣了,問尹敏你這是什麼意思?”

“尹敏大大咧咧地說,圖讖那玩意前人不就是這樣隨便增增減減嘛,我也學學,運氣好的話說不定也能夢想成真!”

“尹敏直指圖讖的本質,這東西按理來說應該是上天降下來的,可事實上基本都是偽造的,根本不靠譜。”

“你劉秀當初不是憑《赤伏符》,就任命一個不知從哪兒蹦出來的孫鹹做大司馬嘛,我怎麼就不能騙個宰相當當?”

“用你的矛戳你的盾,看你怎麼辦!”

“尹敏公然挑戰劉秀,但是方法太巧妙,讓劉秀竟然沒辦法動怒,雖逃過責難,同樣也一輩子位居纖末,不得伸展。”

“桓譚是兩漢之間最偉大的經學大師,也是天文學家,他甚至被人譽為“素丞相”,他的《新論》被推崇為可以與《論語》比肩。”

“跟鄭興、尹敏不同,桓譚是個無神論者,更是一個堅定的反讖緯學者。”

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