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【第二百二十五章】內封那位老者從來沒有以真面目示人過，哪怕是中樞教團的首席長老，也同樣沒有看到過面具後的真實。
他一直是一副滿是血紅色血印印記的面具示人，如同鐵塔一樣的身軀讓人第一眼看到他就感到撲面而來的壓力，而且哪怕以
“修正者”的感官視覺，
“他”也無法察覺到對方身上有一絲一毫的生命氣息，相比於自己，對方才是不折不扣的死神代言人........至於稱呼對方為老者，只是因為其在中樞教徒內部的權威和地位，哪怕這位老者非常低調，大多數時刻都隱藏在陰影之中。
可就是這樣一位潛伏在陰影中的人，實際上卻幾乎等同於
“神旨”，也就是那尊未知的
“神印”的外在存在，與其說中樞教團是最靠近
“神明”的一端，倒不如說中樞教團是離真正的神使最近的一段，只有這位老者，才能真正的與那位超越血印的存在進行聯絡，曾經有人質疑過他的權威，認為自己才是最應該被神明選中的人選，但僅僅是這種意識的出現，就會讓自己產生無法逆轉且不可阻擋的變異，別說是那些有能力的教員，哪怕是中樞教團的長老或是其他主教，也會產生同樣的後果。
也就是因為這樣，這位老者在合一教之中的地位才真正確認下來，敢於挑戰的人在達到一定數量後，當然，那些前仆後繼者的到來並沒有結束，百分之百絕望的事理論上是不會有人去做的，但也僅僅是理論上。
重點在於你想不想做，不要將重點過多關注於結果，如果這件事是你內心非常想做想嘗試的，在已經預料到結局的情況下其實會更大膽放得更開，因為最壞的結局你已經預料到了不是嗎？
重要的是當你做了，事後不後悔；而不是你告訴自己肯定會失敗，多年後開始一遍一遍問自己如果當時我嘗試了會不會不一樣，會不會少一點遺憾？
對於一個有理性的人，沒有希望的事，自然會選擇放棄。當然，肯定會有一萬個勵志的悲壯的故事在等著打我的臉。
但仔細分析這些事蹟，一冀尚存到毫無希望的轉換之間，真正堅持的是否還是初衷呢？
我看未必。我覺得那些堅持是為了得到一個體面的結束。一場學業，如果連自己感覺已經毫無希望，如果所有的投入只涉及你自己，現在放棄只節省你一個人的精力和時間，當然可以立刻放棄。
但如果這裡包含了師長殷切的期望，長期的投入甚至犧牲，那怎麼能輕言放棄呢？
你必須堅持到能拿出一個合理的說辭，一個各方都能接受的結束，否則你打算怎麼面對這些愛護你的人呢？
再比如說一段感情，即便感覺到對方愛意不再，如果你自己也已經心如死灰，當然可以立刻放棄。
但如果你心裡還有萬般牽掛，一刀斷掉，恁大一個傷口會試問問你自己，到底能不能承受？
如果不能，那還不如堅持一段時間，讓絕情一點一點幫你斬斷情絲。所以在絕境裡，一個體面的結束，或者尋求一個合適的結束時機，就是堅持下去的理由。
這樣的結束才不僅僅是結束，才會孕育新的開始的契機。所謂理性，是永遠不做無益之舉，哪怕身陷絕境，也能積極應對，不把自己從一個絕境，推進另一個絕境。
這是理性真正可貴的地方。這對於那些合一教的教徒來說同樣如此，在被合一教未知的手段直接和間接樹立起思想
“烙印”後，最渴望的除了人性中最
“基本”的貪念外，剩下的就是對想要觸及
“聖印”力量和光輝的強烈渴望，這種已經深深刻入靈魂的烙印，會讓他們前仆後繼的投入明知道毫無希望的爭端中，這只是為了被強行加入他們心中的印跡擔起不必要的責任，而是付出的代價往往是生命甚至是來生，畢竟被
“腐化變異”後，既然無法徹底死亡，也就只能化作那些憑藉血印支配進行殺戮的屍變體，除非被殺死或是控制它的血印被摧毀，否則永遠也無法脫離控制。
這種控制哪怕是在現世中也不少見，真正能困住一個人的，不是鋼鐵鑄就的牢籠，而是心中矗立的高牆。
透過它告訴我們一個道理，就是禁錮人的不是堅硬的石頭、金屬和木窗，而是我們的思想。
束縛我們思想的往往是封建主義思想的固化和愚昧。至於人們為什麼困在思維的牢籠裡面呢？
一個是面臨著很嚴重的困境，他們應對起來非常難，所以選擇退一步逃避或是選擇一些比較容易獲得積極反饋的事情。
面對事業的不順心，酗酒、賭博、打擊鬥毆都是常見的排解鬱悶的方法，但如果在這個過程中真的吧負面情緒一掃而光，重新振作開始投入新的工作，這算是走出牢籠，更多的是加重了他們對困境的不滿、憤懣最終走向放棄。
另一個原因就是傳統思維的偏見也會導致思維的牢籠。在身處順境的情況下沒有順應時代的變遷而固守原來的思維，最終也沒有實現更大的人生價值。
當然了，如果是實現有意義的目標。人活著就會對有些人和事有著不可推卸的責任，這就是自己存在的原因，明白自己為什麼會存在，並學會承受一切，自己的心才會被積極的事情佔據們就會產生積極的行為，反思自己的思維與長處，用於幫助別人。
讓自己的生活變得有意義。有一個山脈理論，把對自己有意義的人或事放在山峰上，思考哪些人或事最有意義，反覆出現的是什麼，如何把這些融入生活，實現人生的意義意識目標，而不是為了權利和享樂。
把阻礙意義實現的人或事放在山谷裡。世界上真正可怕的牢籠不是監獄，而是人的思維。
