第一百一十八章 數學在大明是婢女
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數學可不是西方的舶來品，而是中國人自己的智慧與創造。
公元一世紀，在張蒼、耿壽昌所作的《九章算術》中，第一次提到了“算術”一詞。
算術後又被稱為算學、演算法。
在宋元時期，出現了“數學”一詞。
雖然秦漢隋唐，數學發展不錯，取得了一系列成果，但真正的數學巔峰時期，還是宋元。
如北宋沈括，自創了“隙積術”、“會圓術”；南宋秦九韶，發明了“大衍求一術”、“正負開方術”；
金元時期的李冶，發明了天元術（設未知數並列方程），還有元代朱世傑提出的“四元術”，這可是四元高次多項式方程。
說來慚愧，到了大明朱允炆時期，數學的光輝已然不在。
像是天元術、四元術的高階貨，幾乎成為了“絕學”，若不是清代有人挖出來，估計後世人都不知道。
朱允炆很清楚，數學是一切學問的基礎。
如果一個國家沒有大量的數學人才，那還怎麼得了？
但直接搬用古人的數學學問，又是不合適的。
中國古代數學有著一定的侷限性，它與農業需求有關，比如計算個糧倉大小，建築材料長短，土地面積，再整點天文、曆法。
對於商業、手工業之類，他們的關注並不多。
加上籌算本身的侷限，導致數學很難取得突破。
元代時期，珠算盤的出現，標誌著中國古代數學達到最巔峰，也是數學“經世致用”、流傳最為深遠的產物。
既然都到巔峰了，自然就要下山了。
明代朱元璋對於數學的定位，便類似於“婢女”與“奴才”，雖不能少，但也起不到太大作用，勉強留著。
朱允炆時期，數學依舊是沉悶無聲的，除了珠算撥弄利益之外，純碎的學術方面的探索，幾乎沒有。
沒辦法，朱允炆只好親自上陣。
要革新國子監課業，不是一件簡單的事。
僅僅是教材一項，便難住了朱允炆，教導商業，可以去找幾個富商來授課，教導農業，可以去找幾個農戶，可教導數學，找誰去？
古代數學缺乏思
辨，缺乏演繹邏輯，如果不能把這一塊補上，照搬照用，那想要實現大教育，不切實際。
沒辦法。
物理化學可以先放一放，可這數學，必須先革新了。
革新數學，就不能不革新數字。
如果總寫“今有八分之五，二十五分之十六。問孰多？多幾何？”之類，那僅僅是寫個答案，都需要用毛筆寫多久了？
必須引入阿拉伯數字。
雖然阿拉伯數字不是阿拉伯人發明的，而是古印度人發明的，但誰讓阿拉伯人為這些數字的傳播作出了巨大貢獻呢。
“皇上，解縉求見。”
雙喜稟告道。
朱允炆頭都沒抬，說道：“讓他進來吧。”
解縉走入大殿，行禮之後，對朱允炆說道：“皇上，國子監祭酒程師周、司業張智上書-請辭。”
朱允炆手中的筆頓了下，抬頭看向解縉。
解縉拿出兩封奏疏，交給雙喜，雙喜轉呈給朱允炆。
朱允炆展開看了看，便丟在一旁，帶著幾分怒氣說道：“不過就是輸了一場辯論，連這點挫折都承受不住，那便讓他們回家吧！”
“皇上，那誰來接替國子監祭酒、司業？”
解縉小心地問道。
朱允炆思索了下，道：“調翰林院編修楊士奇進入國子監，擔任祭酒，編修李志剛為司業。另外，問問國子監，誰還想致仕，朕絕對不阻攔。”
解縉聽聞朱允炆的語氣，便知國子監的請辭，當真是惹惱了皇上，謹慎地說道：“皇上，李志剛幾個月之前還是國子監的監生，如今升任司業，是不是太快了些。”
朱允炆低下頭，繼續寫《初階數學》，說道：“人盡其用，辦吧。”
“遵旨。”
解縉施禮告退，卻沒有返回內閣，而是直接出了皇宮，去了翰林院。
對於楊士奇，解縉很是看重，皇上將其提升為國子監祭酒，也是給出了一個極大的暗示，未來的楊士奇，很可能會成為禮部尚書，乃至內閣大臣。
在一間書房中，解縉見到了楊士奇與李志剛。
三人施禮分坐之後，解縉凝眸看向楊士奇，輕輕說道：“
楊編修，程師周請辭祭酒，皇上已然恩准，現命你來接替祭酒一職，統管國子監。”
楊士奇面無波動，輕輕起身，沉穩如常，道：“必不辱命。”
解縉暗暗點頭，然後看向李志剛，道：“你來接替張智，為國子監司業。”
“我？”
李志剛頓時站了起來，滿是驚訝與詫異，似乎懷疑解縉的話，但轉瞬之間，臉上便浮現出了笑意，興奮之情溢於言表，對著武英殿的方向拱了拱手，道：“臣必不負皇上重託。”
解縉暗暗驚歎。
楊士奇與李志剛雖然年紀相當，都是三十出頭，但李志剛的城府與沉穩，遠不如楊士奇。
僅此而看，楊士奇的未來成就，必是不凡。
在解縉走後，李志剛欣喜地對楊士奇說道：“祭酒大人，下差之後，可願溫酒一壺？”
楊士奇微微搖頭，沉穩地說道：“李兄，在朝廷任命尚未下達之前，我們還是翰林院編修，既是編修，如何能休息？《太祖實錄》正是用人時，我等需做好才是。”
李志剛驟然驚醒，對楊士奇深施一禮，道：“楊兄心如泰山，穩重無雙，是我心性不足，應自罰抄寫《大學》。”
楊士奇淡然一笑，拍了三下李志剛的肩膀，輕鬆地走了。
李志剛回味著：“拍我三下肩膀，莫不是讓我抄寫三遍《大學》？虧了虧了……”
翰林學士方孝孺最近很是低調，雖然擁有監察內閣的權利，卻很少參與內閣事務之中，而是一心撲在了《太祖實錄》上。
這一點與朱允炆的心思不謀而合。
朱允炆很清楚，方孝孺乃是學問宗師，是真正的大儒，然而這種大儒，是學術型的，而不是實幹型的。
用他研讀學問，修訂圖書，是一件好事，但若是用他治國，那大明天下，恐怕也只能重回周王朝了。
至於翰林侍講姚廣孝，一個古怪的僧人，能與他交流的並不多，除了楊士奇、李志剛與偶爾串門的解縉、夏元吉外，沒人會找他。
而此時的姚廣孝，並不在翰林院，而是在中軍都督府，見證著一個偉大的歷史時刻。
一個永載史冊，新軍制的誕生！
