第一五四章 大明契約論
木允鋒提示您：看後求收藏（書包網www.shubaoinc.com），接著再看更方便。
楊豐的惡行成功引爆了儒生們的怒火。
當然，引爆他們怒火的還有皇帝陛下的不作為。
對於這場鬥毆，皇帝陛下選擇了和稀泥，第一，那些義女們都有治外法權，所以沒法懲處，第二，一群飽讀詩書的儒生，和一群還沒成年的女童當街鬥毆，這要是大張旗鼓的傳播開，你們覺得是她們丟人還是你們丟人？所以最終當應天府上奏，御史抨擊，文臣一致進諫後，最終的處理結果還是讓楊豐約束一下他的義女，另外受傷的無論儒生還是義女，都賜十貫鈔當醫藥費。
至於那些翰林的登聞鼓上奏，這個留中不發，不給處理就行。
而且皇帝陛下還下旨，要那些官員奏事都走正規渠道，登聞鼓是給百姓鳴冤的，你們奏事就奏事，跑去敲什麼登聞鼓啊！
你們需要敲那個嗎？
把奏摺直接交通政司不就行了？
總之皇帝陛下的處置，完全不符合他的風格。
這也讓儒生們得到鼓勵。
這就是鼓勵。
皇帝陛下表明瞭態度，他不會干涉對楊豐的抨擊，最多他也不會回應這種抨擊，所以你們喜歡怎樣做就隨便吧，當他看不見就行。
既然這樣那就沒什麼可說了。
緊接著第二天，京城街頭就出現了大量揭貼，甚至還都有儒生守在揭貼旁邊，向百姓解釋其內容，無非就是楊豐的種種惡行，還有他這些行為包藏的禍心。雖然面對他的時候，就算拿著弩也不敢扣動弩機，但只要不是站在他面前，儒生們還是非常英勇的，再說那也不是那個儒生怯懦……
怎麼是怯懦呢？
那明明就是顧全大局！
明明就是為了維護大明禮儀之邦的形象。
畢竟他是友邦使者。
像那些士子都是飽讀詩書，在禮這方面是非常重視，哪怕面對一個囂張跋扈的友邦使者，那也只能以禮相待，所以就算手中有弩，也不能真就朝他射過去。但這與怯懦無關，絕對不是怯懦，事實上這件事傳到揚州就已經變成那個士子恪守禮節，所以寧可退讓來顧全大局。
不就是話語權嘛！
在京城的確無數雙眼睛看著，出了京城還不是文人們的嘴？
至於市井流言……
那當然就是市井流言了。
總之當日發生的情況，就是翰林院幾位編修，修撰們帶著國子監和京城的一些士子，到登聞鼓院擊鼓，向陛下檢舉兩本妖書及其出版者大夏國使者楊豐。
得知訊息的楊豐指使其義女當街毆打士子，被眾士子們痛斥之後惱羞成怒竟然拔槍相向。
士子們顧全大局沒跟他一般見識。
但這種惡行令人髮指，而且他還信口雌黃，說現在的儒生祖上都是和留夢炎一路貨色，還說聖賢書教出的都是秦檜杜充之流……
喪心病狂啊！
這誰能忍？
禍不及家人！
你這都連大家祖宗也不放過了！
刨祖墳啊！
什麼我們都是跪胡元的？這天下有哪個祖上不是跪胡元活下來？
“這可真不一樣，權利和義務是對等的，作為食利者享受了權利，那就要承擔義務，宋朝的儒生可謂享盡了各種優待，那麼他們就有義務為趙家盡忠守節。庶民得到了什麼，他們不但什麼也沒得到，反而每年要交沉重的賦稅以供養趙家和文臣武將，他們沒有保衛趙家的義務，因為趙家是靠他們養活的。相反趙家和食利的文臣武將們有義務保護他們的安全，結果不但不能保護他們，反而讓他們被異族屠戮，那麼趙家已經沒有資格再享受他們的供養。
他們也不需要為趙家盡忠。
就像一份契約。
百姓和君主簽訂了契約，百姓交稅供養君主，供養宗室，供養君主的文武百官，供養君主的軍隊，而君主要保護他們的安全。
交稅是百姓的義務。
保護百姓是君主的義務。
百姓不交稅，那是百姓毀約，君主可以用律法懲罰，保護不了百姓那就是君主毀約，百姓也就沒有義務再供養君主。這是個很簡單的道理，所以宋朝的百姓不需要為趙家盡忠，他們交了稅，趙家卻不能保護他們，那他們憑什麼給趙家盡忠。
但大臣不一樣。
大臣是食利的，趙家拿了百姓交的稅，僱傭他們做事，他們拿了錢當然要承擔義務。
這個義務包括盡忠守節。
任何皇帝都要求自己的大臣為自己盡忠守節，他們做官拿俸祿一刻就已經在這份契約是按了手印，但他們沒有做到，那麼他們就是宋朝的叛徒和姦臣。
他們不能和百姓比。
當趙家不能保護百姓時候，百姓甚至可以另外選一個新主。
當然，胡元肯定不是。
這屬於強力征服，胡元本身就是一個國，對另一個國強力征服，奴役其國百姓。
但你們皇帝陛下，可以視為這個新主，畢竟他起於寒微，以身無寸土之被奴役者驅逐韃虜再造河山，百姓可以承認他作為新的契約之君，只要朱家能保護百姓，百姓也會接受朱家的統治。如果朱家做不到這一點，那百姓也有權換一個，如果朱家搞得餓殍遍野，那百姓也有權推翻朱家換一個新君。”
楊豐繼續鼓吹他的歪理邪說。
現在這個問題是儒生們攻擊他的重點，畢竟這樣容易引起共鳴，普天之下都是曾經被胡元統治，這樣也可以解釋成大家都跪了，既然大家都跪了，憑什麼光指責我們？
“胡說，我爹爹明明是天命所歸！”
小公主憤然說道。
“你看，連張翰林都在笑！”
楊豐指著張顯宗很是惡毒地說道。
小公主瞬間目光轉向張顯宗，後者趕緊一臉嚴肅……
“你笑了嗎？”
小公主虎視眈眈地說道。
“公主，天子自然是天命所歸，宋祚之終亦天命，陛下龍興同樣乃是天命所歸，上天以陛下臨萬民，普天之下皆奉陛下為至尊，君臣乃是之分天定，楊大使不過是巧言狡辯，欲以契約論掩蓋天命而已。”
張顯宗說道。
可不敢說笑了，萬一被皇帝陛下知道會抄家的。
“算你會說話！”
小公主滿意地說道。
楊豐只是笑著看他們的表演。
“那黃巢，朱溫也是百姓所選，五代十國群雄割據也是百姓所選？”
張顯宗說道。
很顯然他也喜歡深入討論這個問題。
剛才只是湖弄一下小公主而已。
“你能保證做的每一個選擇都是對的嗎？選錯了人那當然也要承擔後果，更何況百姓所選就一定只有一個人？百姓所選之人就一定能成功？任何的選擇都要承擔風險，失敗和被利用才是絕大多數結果，這個世界真實而且殘酷。
百姓的選擇不一定成功，甚至不一定是對的。
但是。
他們有選擇的權力。
他們有選擇不做安安餓殍的權力，哪怕他們只是奮臂螳螂，但至少他們做的堂堂正正。
不做安安餓殍，猶效奮臂螳螂。
這是你們大明後來一個鎮壓饑民造反的官員說的，那麼我很想問問你們皇帝，他選擇做安安餓殍還是選擇做奮臂螳螂？”
楊豐說道。
張顯宗沉默了。
他的確已經意識到，楊豐的這套理論比什麼天命論更合理。
天命……
儒生們都知道天命是騙人的，只不過他們以天命來迎合帝王，帝王也知道天命是騙人的，只不過借天命來騙百姓，為自己的家天下做解釋，甚至百姓絕大多數也都知道天命是騙人的，畢竟這是個敢喊出皇帝輪流做，今年到我家的時代。
但這終究是一個必不可少的解釋。
空洞，虛假，但必不可少。
它提供了國家存續依據。
大明皇帝天命所歸，君臨天下，百姓跪伏皇權，四夷俯首稱臣，這就是帝國。
這就是大明。
若沒有天命所歸……
那你們朱家憑什麼做皇帝？大明憑什麼延續下去？
所以國家存續必須有個依據，在民族國家意識沒有出現前，天命所歸或者君權神授是各地一致選擇。
但楊豐提出了一種全新的解釋。
契約論。
而這個解釋很明顯比天命論更真實。
也更合理。
但是……
很可怕啊！
因為它事實上賦予了百姓反抗皇權的權力。
不做安安餓殍，猶效奮臂螳螂這種話能被喊出，絲毫沒有讓張翰林震驚，畢竟對於一個鎮壓饑民造反的官員來說這很合理，他是鎮壓饑民造反的，對他來說面前的先是造反者後是饑民，無論如何不能造反。只有鎮壓了造反者，剩下才是饑民，哪怕你們餓死，你們也不能造反，造反的性質就變了。
你們為什麼不等著？
你們為什麼不相信朝廷不相信皇帝？
你們要相信朝廷相信皇帝，賑濟肯定會有的，你們只需要等著，哪怕在這期間餓死……
但你們是以一個良民身份餓死的。
而不是一個逆賊。
天命論體系下，造反就是逆賊。
但契約論體系下，造反是合理的，老百姓造反的原因是皇帝沒盡到自己的保護責任，老百姓交了稅，你就得保護我們，包括我們在瀕臨餓死時候你得給我們賑濟，你做不到那就沒有資格再要求我們接受你的統治。
我們有權選新的。
很可怕啊！
但是，又很合理。
是的，很合理。
但就是因為合理它才可怕啊！
張翰林甚至不敢再討論下去，他趕緊起身告辭。
“或許我真該出本書了。”
楊大使很深沉地說道。
“哼！”
小公主憤然哼了一聲。
“你不爽也沒用，我這其實是在幫你們家重新選擇一套更長久的統治理論，你也不想過兩百年，你們朱家被殺的人頭滾滾吧？想長久就得跳出這套舊的東西，建立一套新的，更合理的體系，然後延續下去。”
楊豐說道。
當然，也可能完蛋的更快。
但是，就像他剛才說的，不能保證每一種選擇都是對的，既然的全新的，那麼有點風險也很合理。
反正風險也是朱家承擔，對他來說讓新思想傳播就行。
寫書當然還需要點時間，不過也不是他寫，這種牽扯到理論的東西超出他能力，這個交給劉姐，她那裡一堆科學家，再找個社科學家給突擊編造一套彷效社會契約論的小冊子，然後直接傳過來就行了。
但這個契約論卻需要迅速放出，以應對各地儒生的抨擊。
所以……
揭貼就行。
既然儒生能給他貼揭貼，那他當然也能給儒生貼揭貼，把這套理論簡單歸納成最短的一小段話，然後在京城貼揭貼。
以大夏國使館的官方名義。
而且和儒生一樣，讓他的義女們負責看著解釋，就選那些最漂亮的打扮的花枝招展，看老百姓喜歡到誰那邊看，貼的時候還就選擇在儒生的揭貼不遠處。這是大夏國使館官方名義貼的，給楊大使之前的話做解釋，避免大明百姓產生誤解，所以誰敢給撕了那就是侮辱大夏國使館，侮辱大夏國，那楊大使會親自上門理論併到禮部控訴。
大家去快可以試試吧。】
不過對於京城的軍戶，還有那些武將們來說，他們也沒必要管這種事情，因為這同樣幫他們解釋了祖宗的道義問題。
他們絕大多數人的祖宗又沒做官的，更沒有宋朝做官的。
他們祖上都是庶民。
所以當趙家不能保護他們祖宗時候，那他們的祖宗當然也不需要為趙家盡忠。
甚至他們祖宗還不乏反抗胡元參加過戰爭的。
這樣就更沒有道義負擔。
真正矛頭直指的，其實就是那些南宋時候降元，然後元末又降其他勢力，最後全都跪伏朱元章的世家，尤其是儒學世家，這些才是最符合楊豐所指。甚至部分平民出身的儒生也被區分出來，比如張顯宗，他家就是平民百姓，全靠他媽編草鞋和朱元章的普及教育才成長起來。
他也沒有符合條件的祖宗。
雖然他是儒生，肯定要指責一下楊豐，包括其他那些沒有這方面負擔的儒生也一樣會指責一下楊豐，但卻已經可以置身事外了。
這樣就分化了敵對勢力。
所以楊豐的揭貼在各方默契配合甚至部分儒生別有用心的抨擊下，迅速向各地傳播。
