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劉志軍這個反應，陳可等人不難看出，他知道《黃泉巡典》是個什麼東西。
“你小子肯定知道不少，之前因為黃泉降臨的關係沒來得及問你，這地方到底是個什麼地方？難不成真是地獄？”謝勇超問。
劉志軍聽後微微搖頭，“雖說九泉九獄，但不能片面地就說黃泉等同於地獄。
生有生界，死有死國，彼有死國，輪迴之地，曰冥界，也就是我們平常說的陰間。
而冥界的範圍很大，地府、地獄、黃泉只不過是冥界的一部分，如果用我們生人的世界類比，活人是陽間，死人是冥界，活人有政府，鬼魂有地府，活人有監獄，鬼魂有地獄。
而黃泉乃是生界之始，死國入口，其內忘川河流，奈何橋接，三生石旁，彼岸花開。
凡人死之後成了鬼，要經鬼門關過黃泉進冥界，飲孟婆湯，踏奈何橋，渡忘川河，受地府審查，經過這一系列的流程然後才是再世為人……”
“等會等會，咱們說的是這兒，你剛給我扯哪兒去了？搞得跟他媽你在地府上過班一樣，說回王家村。”
謝勇超打斷了劉志軍的話，後者嘆了口氣，“這不是正要說嗎？要弄清楚這兒是什麼地方，那肯定要把什麼是黃泉解釋清楚啊。”
“你別打岔，讓他說，反正時間充裕，其他的就當聽故事。”陳可示意劉志軍說下去。
劉志軍清了清嗓子繼續說道：“要弄清楚王山村的來歷，其實也確實需要把黃泉弄清楚。
不管是東方還是西方，在看到族人死去之後，就會構建出一個最初的歸宿之地，這就是幽冥世界。
而我們神話中的冥界是集道教與佛教元素於一身的，其演變過程可分為兩個階段，一個是佛教傳入之前的本土冥界，一個則是佛道兩教元素混合的冥界，孫大聖的府畫生死簿就是後者。
像古人一談到死亡，他們都會用手指示地下，認為地下就是亡者的歸宿，就是幽冥世界。
而更原始的冥界有這幾處，分別是黃泉、幽都、酆都、泰山等，它們是人死之後與陽間相對立的世界，這裡主要是道教兩極觀念的結果，它們是最初的冥界。
而黃泉一詞概念其實是動態發展的，由最初的地下深層，到死後所葬之地，再到等同於冥界，直接與亡靈掛鉤。
與泰山及後來的地獄之間不同的是，黃泉其實是一個冥界的社會體系，後面兩者則是冥界的居住之地，是治鬼之所，類似治安機構。
所以黃泉極有可能就是我們本土宗教信仰中最早的冥界概念，也是最初的地府。”
劉志軍說到這兒，旁邊的傅詩音問道：“那這麼說來，王山村所信仰的黃泉，就是本土宗教信仰裡面最好的冥界了？”
“不，應該是佛教傳入之後的黃泉概念。”陳可微微搖頭，他說出了自己的依據，“就在這間宅子當中，我看到了供奉起來的地藏菩薩的銅像。
如果是佛教傳入之前的黃泉，可不會有佛家的這尊菩薩。”
“對對對！陳兄弟說得極對！我做的有關王山村的調查研究裡面就能清楚地指出，這王山村的宗族建立極有可能是在北宋末年或者南宋初期。”
聽劉志軍這麼一說，陳可腦子裡的突然有了一個猜想，那年代兵荒馬亂，金國大舉進犯，靖康之恥就是那個時候，難不成，王山村的建立跟這有關聯？
“是不是有什麼特殊的說法？比如戰亂連連死了不少人，世間有許多怨魂惡鬼之類的？”
陳可問。
劉志軍點頭道：“沒錯，正是這樣，金兵來犯兩國交戰，一下子死了多少人啊。
你想想，靖康之恥連皇親國戚都難逃一死，更別說是宋朝的平頭百姓了。
民間女子被金兵俘虜呼作‘兩腳羊’，晚上姦淫，白天就殺了煮著吃。
尋這些慘死之人的魂魄不願前往地府遊蕩在人間，這使得那時候不少人對司掌陰曹地府的一眾神仙都十分敬畏。”
靖康之難確實是中華民族胸口上十分屈辱的一塊烙印，陳可對歷史很感興趣，自然對那段過去比較清楚，而當時的慘狀在一些估計中還能找到清楚的描述。
宋人莊綽的《雞肋編》就有記載：人肉之價，賤於犬豕，肥壯者一枚不過十五千，全軀暴以為臘。登州範溫率忠義之人，紹興癸丑歲泛海到錢塘，有持至行在猶食者。老瘦男子謂之饒把火，婦人少艾者名之不羨羊，小兒呼為和骨爛：又通目為兩腳羊。
“吃人……古時候的人，這麼殘忍嗎？”謝勇超倒吸了一口涼氣。
“古時的文明本就不開化，糧食本就短缺，況且戰爭又是最能磨滅人性的東西，所以縫戰亂禍世，吃人的事情就突然會冒出來許多。
在金軍攻打太原的時候，史書就有記載：宋軍先食牛馬騾，次烹弓弩皮甲，百姓煮萍實、糠籺、草茭以充腹，既而人相食，到最後也是吃人。
而到了南宋末年，宋朝大將史嵩之圍困金軍佔領的唐州時，城中糧盡，金國將軍烏庫裡黑汗，殺其愛妾以啖士，士爭殺其妻子來充飢，可見戰爭之殘酷慘烈。”
陳可的話讓謝勇超不禁唏噓，“所以偉人才是偉人啊，從沒有哪一朝代的兵是‘人民的子弟兵’。”
“恩，對。”陳可點頭，隨後扭頭看著劉志軍繼續問道：“既然王山村是信仰黃泉，那本《黃泉巡典》是不是就記載的如何借用黃泉之力讓鬼魂安息，這到底是本什麼典籍？”
“不光是一本典籍了，簡直算得上是神器，就跟觀音菩薩的《妙法蓮華經》、普賢菩薩的《嚴華經》等具有無上神力一樣，坐鎮黃泉的王山村也有類似的經文典錄，這便是《黃泉巡典》。
這本典錄就是王山村最為重要的秘寶，正是因為這件東西的存在，王山村的人才能安然生活在這兒，肩負起黃泉引渡人的使命。”
