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臨近文會，各地書院的先生學子也陸陸續續到達了建安郡。
紫陽書院得鄒家的資助，用其名下的靖水樓來招待前來的文人。
靖水樓臨水而建，取與近水樓臺先得月相近之意。
鄒家心思昭然若揭。
石家和花家也只能用聯姻來抗衡鄒家。
七月二十七
紫陽書院
各大書院人員對應坐席，分席而坐。
此次來得隊伍分別有：
丹陽郡，南軒書院
臨海郡，金鰲書院
新都郡,南湖書院
吳郡，雲深書院
廣陵郡，晏溪書院
會稽郡，稽山書院
淮南郡，景賢書院
臨川郡，象山書院
帶隊先生有兩人,學生數目不定，端看對方的書院如何安排。
不過來的人數都不會太少，畢竟這種機會難得。
多數情況都會在十人以上二十人以內，特殊情況下也會有二十多人。
誨安先生先是例行主持“開幕式”。
發言完畢後，交流會正式開始。
提問和解答並不針對任何人，誰都有自己發言和提問的權力。
南軒書院學子申屠子陵起身，半身揖禮，率先提出了問題。
只見他問道，“‘修道說’言‘率性之謂道’屬聖人分上事，‘修道之謂教’屬賢人分上事？”
景賢書院賈養善起身作揖，接過了申屠子陵的問題，說道，“眾人亦率性也，但率性在聖人分上較多。故‘率性之謂道’屬聖人事。聖人亦修道也，但修道在賢人分上多,故“修道之謂教”屬賢人事。”
賈養善又說道,“《中庸》一書，大抵皆是說修道的事，故後面凡說君子，說顏淵,說子路,皆是能修道的。說小人，說賢、知、愚、不肖、說庶民，皆是不能修道的，其他言舜、文、周公、仲尼，至誠至聖之類，則又聖人之自能修道者也。”
童先生和身旁的孔先生說道，“景賢書院這名學子真是不錯。”
身後的石遊平見此也起身問上一問，“格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體知之也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”
這問題一出，眾人思量。
此時雲深書院魏夫良起身說道，“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，只為私慾障礙,則天之本體失了，心之理無窮盡，原是一個淵，只為私慾窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，便是天、淵了。”
這時金鰲書院何歲暮起身指天道，“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也是昭昭之天。只為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣，不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。”
象山書院左道濟又說道，“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知，擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一功夫。與人論學，亦須隨人分限所及。”
“如樹有這些萌芽，只把這些水去幹灌溉，萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”
宋歡坐在傅淵之身後偷偷打了個哈欠。
他們說的這些每個字她都聽得懂，但是連起來有些話就不懂其中意思了，要是有字幕就好了。
傅淵之雖然全神貫注的聽著前方論學，但也沒落下宋歡。
他揹著身，偷偷遞過了一張帕子給宋歡。
宋歡立馬接過，可不能讓大家分心。
她原本想讓傅淵之和阿弟認真聽，她在一旁做筆記，奈何她能力有限，用炭筆記下來的也只有自己聽得懂的一些。
不過，聊勝於無吧？
她始終秉持著好記性不如爛筆頭。
但是記筆記這個事不能邊聽邊記，這樣很容易把後面的知識點給漏了，銜接不上。
所以還是得先認真聽，這樣腦中才能把這些話理順。
場內
一開始都是學生互相交流，直到南湖書院的學子孟叔達，向著各位先生請教知行合一的問題。
景賢書院劉景升先生說道，“此須識聖人立言宗旨。今人學問，只因知行分做兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善，潛伏在胸中。”
金鰲書院劉商音問，“先生嘗謂善惡只是一物，善惡兩端，如冰炭相反，如何謂之一物？”
南湖書院胡季皮先生說道，“至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了，不是有一個善，卻又有一個惡來相對也，故善惡只是一物。”
在場學子聽了胡先生的話，就明白了所謂的“善固然是本性，惡也不能不稱之為本性”和“善惡皆天理”，“謂之惡者，本非惡，但與本性上過與不及之間耳”。
胡先生就說道，“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。”
在場學子初聞此話，覺甚易，後細細思量，又覺此個功夫著實是是難。
比如念頭雖然能知道喜歡善意，厭惡惡意，然而不知不覺間又摻雜進去了，剛一夾雜，就不是喜歡善意像喜好美色一樣，厭惡惡意像厭惡惡臭一樣的心。
如果能實實在在的喜歡善意，這就是沒有一念不善。
如果能實實在在的厭惡惡意，這就是沒有一念為惡。
與聖人差距甚遠啊！
又有一學生向先生請教“有所忿懥”這句話。
南軒書院宋子浚說道，“忿懥幾件，人心怎能無得，只是不可“有所”耳。”
憤怒等幾種情緒，人心中怎麼會沒有呢？
只是“不應該”有。
“凡人忿懥，著了一分意思，便怒得過當，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。如今於凡忿懥等件，只是個物來順應，不要著一分意思，便心體廓然大公，得其本體之正了。且如出外見人相鬥，其不是的，我心亦怒，然雖怒，卻此心廓然，不曾動些子氣。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
左道濟請教道，“先生嘗言‘佛是不著相，其實著了相，吾儒著相，其實不著相’，何解？”
宋子浚繼續說道，“佛怕父子累，卻逃了父子，怕君臣累，卻逃了君臣，怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是為了君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒，有個父子，還他以仁愛，有個君臣，還他以信義，有個夫婦，還他以禮節，何曾執著於父子、君臣、夫妻的相？”
(本章完)
