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「也談不上不正常。他當天就是心情很不好，一路上醉醺醺地和我說了很多。我最初還以為他在那個地方觸景生情，想念父母了。實際上，他卻一路上都在說他老兄。」張培說。
「你仔細想想，他當天都說了什麼，把你能想到的都說出來。」馬弘文說。
回憶片刻後，張培繼續說道：「他說的很凌亂，但從他說的來看，他對自己的兄長，不僅僅是尊重，甚至還有盲目崇拜。」
「王元鵝的哥哥叫王乾山。根據我們掌握的資訊來看，王乾山在2001年拋妻棄子，和一個女網友私奔，一直到現在都還沒出現。這樣的人，王元鵝很崇拜？」馬弘文插了一句。
張培將頭搖得跟撥浪鼓一樣，說：
「對於自己的家人，不少人總有無限的寬容。這種在旁人看來私德惡劣的行徑，在王元鵝看來卻無關痛癢。更何況，王元鵝對王乾山的崇拜，應該在他很小的時候就樹立起來了，可謂根深蒂固，甚至到了凡事都把兄長放在第一位的地步。」
「所以，王乾山拋妻棄子的行為，絲毫沒有影響到王元鵝對兄長的崇拜。他甚至將這一結果，歸咎於自己的嫂子不夠優秀，做得不夠好，配不上自己的兄長。」
「但他很看重自己的侄兒侄女。在他眼裡，侄兒侄女和他才是一家人，是他們家的血脈傳承，他嫂子就是個外人。」
「王乾山到底有什麼不一樣的地方，讓王元鵝對他的崇拜到了幾乎盲目的地步？」馬弘文問。
「王乾山有先天性殘疾，自幼左腿發育不全，走起路來一瘸一拐，生活不便。他們的父母忙於自家的中醫診所，都無暇照顧王乾山。因此，王乾山在小時候的日常生活，幾乎都由王元鵝照料。」
「也正因為這樣，對於王乾山的過人之處，王元鵝的理解要更加深刻。」
「王乾山自學中醫，自學《周易》，對於《周易》有非常獨到的見解，當時甚至還有不少的追隨者，連堰城大學文學院的教授都將他奉為座上賓。」
「我對《周易》也略懂一二。當時王元鵝說起這些的時候，我還當他酒喝多了在吹牛皮，就隨口問了他幾句，沒想到他信口捏來，卻引經據典，回答也切中要害，十分深入。他對《周易》的瞭解和理解應該來源於王乾山。由此可見，他對王乾山的描述應該沒有誇大。」
馬弘文忍不住問道：「你問了他什麼？」
很快，他就後悔自己多嘴了。
張培精神一振，滔滔不絕地說了起來：
「我隨口問他，《周易》到底是幹什麼用的。他如果說《周易》是用來占卜的，那和他就沒什麼好說的了。」
「他說，《周易》就是中國古人的《相對論》或《量子力學》。現代人掌握《相對論》和《量子力學》後，就可以根據現有的資料資訊，預測宇宙、天體未來的趨勢。」
「在古人看來，《周易》也有相同的作用。《周易》不僅是一套卦學體系，更是一套成熟的哲學思維體系和方***，包含著對宇宙、世界、社會的認知，包含著古人在資訊極其有限的情況下，透過聯想建立起來的普遍因果規律，所以他們才認為可以利用其預測未來和吉凶。」
「至於這種透過聯想建立起來的因果規律，也就是古人利用《周易》所作的預測未來和吉凶，到底是客觀存在，還是唯心想象，是否準確可信，那就仁者見仁智者見智了。」
「換一個角度來看。《周易》和現代科學在起源本質上是一致的，都是為了發現、掌握可以解釋宇宙、世界執行的因果規律而產生的。」
「不同的是，《周易》是從哲學的角度試圖闡釋宇宙和世界的執行規律，甚至還包括對人類社會、個人人生的探究，而現代
科學是從精細的、可證實的物質角度進行闡釋。」
「我又問，為什麼都說《周易》是中國文化的源頭？」
「他一邊打著酒嗝，一邊笑著說，從時間上來看，《周易》成書時間很早，在那個知識、資訊極其有限的時代，可謂佔據先機。要是在那個時代出現《相對論》和《量子力學》之類，《周易》還能不能成為國學源頭，恐怕得另當別論。」
「更重要的是，它是周文王所著，可謂權威之作，極可能是那個時代社會精英、知識分子用來學習的官方教材。這樣一來，《周易》大機率就是早期中國社會的主流文化。」
「早期的主流文化，對後期文化產生影響，這是毫無疑問的。就好比一個人早期形成的生活習慣和性格特徵，即便在之後無論怎樣改變，都不可能和他的早期完全切割。」
「從傳承上來看。《周易》由於佔據先機，是‘群經之首‘大道之源，諸子百家，包括老子、孔子、莊子、孟子，包括外來的佛教文化，都從其中汲取營養，上論天文，下講地理，中談人事，包羅永珍，無所不有，易道廣大，潔靜精微。」
「毫無疑問，諸子百家和佛教，在受到《周易》影響的基礎上，甚至可以說就是對《周易》的不同理解和傳承發揚，之後在各自領域裡衍生出許多流派分支，然後構成了五彩繽紛的中國文化。輝煌燦爛的國學文化也就應運而生。」
「從具體的思維上來看。《周易》所蘊藏的思維體系，對後世國人的思想、思維，有著非常深的影響。《周易》當中，最根本的思維之一是‘危機意識，或者叫‘憂患意識，這一思維貫穿了之後中國人幾千年的歷史、社會和個體。」
「比如，《易傳·繫辭下》中說，作《易》者，其有憂患乎？意思就是，寫《周易》的人，大概有很強的憂患感和危機感吧。」
「除了這句外，當中的另一句更直接：‘子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。」
「意思是：孔子說‘有危機的，都是表面上安安穩穩的人；要滅亡的，都是自以為能長長久久的君主；有動亂的，都是自以為治理很好的國家。核心意思就是在說，不要因為今天的安穩，就忽略了潛在的危機。」
「這是古人從《周易》裡看出來的‘憂患意識。從周易的內容來看，體現‘居安思危這一思想的卦象也比比皆是。」
「比如，第三十七家人卦九三，也就是第三陽爻的爻辭是：家人嗃嗃，悔厲，吉；婦人嘻嘻，終吝。意思是，如果一家人都比較肅穆嚴面，緊張兮兮，隨時準備應對變故，最終都能逢凶化吉；如果老婆孩子都嘻嘻哈哈，精神鬆弛，則很可能大禍臨頭。」
「當然，這句話放現在理解起來比較困難，但放在商周時期理解起來就很容易。商周時候，人類生產力水平極其低下，一隻野獸、一場感冒、一個突然冒出來的野人，都很有可能讓全家遭殃。所以，那時候的一個家庭想要平平安安生存下來，就必須得整日‘嗃嗃。」
「第三十五晉卦初九，也就是第一陽爻的爻辭是：眾允，悔亡。意思是，眾人越是滿意，你就越是危險。這句話擱今天，就叫捧殺。」
說到這裡，張培頓了頓，方繼續說道：「王元鵝當時哈哈大笑著在說這一爻辭，我當時不以為意。現在想想，這一爻辭極有可能讓他想到了自身處境，令他心有慼慼。」
馬弘文聽到這裡，頗為觸動，一時之間竟忘了出言中止張培的長篇大論。
「諸子百家對
‘居安思危這一思維、思想的傳承，更加隨處可見。」
張培絲毫沒有言歸正傳的自覺，繼續說道：
「老子說，治大國若烹小鮮，強調的就是治理大國，一定要像小火燉魚一樣，不緊不慢，小心翼翼；孔子說，人無遠慮，必有近憂；孟子說，生於憂患，死於安樂；孫子說，天下雖安，忘戰必危；佛家說，世間空苦，諸行無常；還有墨子的亡國七兆和韓非子的《亡徵》，無不體現了‘居安思危的思想。」
「到了現在，國人注重存款，在乎房產，關注養老，就是‘居安思危這一思想融入國人血脈，融入日常的具體體現。」
「從揭示的宇宙、世界、社會執行的規律來看，《周易》表達的宇宙觀的核心就是倆字：變化。也就是說，在《周易》看來，世界唯一不變的規律就是‘變化。並且，《周易》認為的‘變化並不是一成不變的，而是矛盾雙方相互轉化的。」
「比如，《周易》的首卦，乾卦，從下到上，由六根陽爻組成，前五爻的爻辭，描繪的都是一個不斷上升變化的過程，到了第六爻——亢龍有悔，反而比不上第五爻——飛龍在天。」看書菈
「在‘降龍十八掌裡，亢龍有悔是很厲害的一招，阿朱受傷後，蕭峰就是用這一招逼退了少林幾大高手。但在《周易》裡，亢龍有悔是指已經盛極一時，再繼續的變化，就只能變壞，而不能繼續上升，是衰落的徵兆。」
